J. P. Sartre és a szabadság témája

Életrajzi

Sarte Párizsban született 1905-ben, egy tengeri tiszt fiaként; Apja halála után (1907) Sarte nagyszüleihez költözött, kijelentései szerint ezt az idõszakot alapvetõ idegenségérzet jellemzi, hogy csak tolerálják. Sartre a birtoklás és a birtoklás érzésének későbbi hiányát, valamint azt az alaptémát tulajdonítja, hogy az emberi lét nem adott, és hogy állandóan igazolnia kell magát a nagyapja házának éghajlata miatt.

A nagyapa felébreszti a színház és az irodalom szeretetét; mindkettő azonban összefügg az ellátásokra való jogosultsággal; 1916-ban, amikor az anya újra megnősült, a nagyapa házában való tartózkodás véget ért; 1924 és 1928 között Sartre a párizsi Sorbonne-ban fejezte be tanulmányait, és ott az egyik legjobb hallgató volt; Ez idő alatt kezdődött az életen át tartó barátság Simone de Beauvoir-lel (1911-1980). Érettségi után Sartre filozófiatanár lesz; Egy ideig Németországban tanult Edmund Husserl és Martin Heidegger egzisztenciális filozófusoknál.

A második világháború alatt az ellenállási mozgalomban dolgozott; Ez idő alatt találkozott Albert Camusszal (1913-1960). 1945 után Sartre íróként dolgozott; megalapította a "Le Tempes Moderne" politikai-irodalmi folyóiratot; kudarcot vall a nem kommunista baloldali párt létrehozásának kísérlete; továbbra is a CP tagja, de többször kritizálja a sztálinizmust, pl. B. az 1956-os magyar válság idején.

1964-ben Sartre megkapta az irodalom Nobel-díját. De nem fogadja el; azon az alapon, hogy a Nobel-díj a polgári irodalmi megértés kinövése, amelyet elutasít.

Sartre Beauvoir-nel él egy nyílt, nem legitimált kapcsolatban, amelyet botránynak tekintettek az ötvenes évek prudai és konzervatív területein, és amely a konzervatív polgárság félelmetes alakjaivá tette Sartre-t és Beauvoirt.

Az 1968-as generáció hallgatói mozgalma szempontjából Sartre és Beauvoir központi vezetők mind gondolkodásmódjuk, mind életmódjuk szempontjából. Heves vitákhoz vezetett az a tény, hogy Sartre és Beauvoir a baloldali diktátorok udvarolni engednek maguknak, és hogy Sartre a stammheimi börtönben látogatja Andreas Baader és Ulrike Meinhof RAF terroristákat.

1980 Sartre meghal Párizsban

központi témák és ötletek

Sartre gondolkodásának középpontjában az a tézis áll, hogy létünket "eljátsszák", hogy minden embernek önmagát kell eljátszania, szerepet kell vállalnia ahhoz, hogy egyáltalán létezhessen.
Egy másik tézis az, hogy a más emberekhez való viszonyt elsősorban a nézés és a megítélés határozza meg; Szerinte az emberi cselekvést a kiűzetéstől való félelem formálja

Sartre gondolkodását a polgárság radikális, agresszív elutasítása jellemzi, vagyis a miliő, amelyből ő maga származik (az életközösség, m. S. d. Beauvoir, mint "ellenmodell")

Filozófiájának és irodalmának fő témái a „felelősség” és a „szabadság” kifejezésekből származnak.

Sartre filozófiája következetesen ateista: "Pokol, ez a többiek", "Pokol, ez vagyunk mi". ("Zárt ajtókkal")

Sartre a radikális szabadságfogalom mellett foglal állást. Számára a szabadság az emberi lét alapja általában: "Az embert szabadnak ítélik el."

Sartre szabadságfelfogása

"Az embert szabadnak ítélik" Sartre egyik legismertebb állítása. Valójában az emberi szabadság kérdéséről folytatott vita vörös szálként fut Sartre munkájában.

"Az embert szabadnak ítélik" azt mutatja, hogy Sartre a szabadság fogalmának mélyebb értelmet ad, mint z. Ez a helyzet például a felvilágosodás filozófiai elméleteiben, amelyekben a szabadságot alapértékként vagy alapvető jogként határozzák meg, és így alapvetően pozitívan értékelik.

"Az embert szabadnak ítélik" jelenti többek között.

. az a szabadság az ember számára alapvető van. A szabadság az emberi lét magjához tartozik. Nem szabadulhatunk meg és nem szavazhatjuk meg. Kísér és meghatároz minket kizárólag abból a tényből fakadóan, hogy emberek vagyunk.
. hogy a szabadságot nemcsak a jogi igény értelmében határozzák meg pozitívan. Inkább sok területen van szabadság szintén teher, hogy az embernek vállalnia és viselnie kell, akár akarja, akár nem

. hogy a szabadság a közvetlen előfeltétele, amellyel rendelkezünk felelősség csak egyáltalán tud értelmesen gondolkodni. Csak akkor tudjuk felelősségre vonni őket ezért a viselkedésért, ha elismerjük, hogy az emberek szabadon viselkednek, hogy választhattak és választhattak volna másképp is. Az a tény, hogy az emberek választhatnak és ezért felelősek, alapvetően megkülönbözteti őket más, nem emberi élőlényektől.

. hogy Sartre szabadságfelfogása szélsőséges radikaén vagyok. Sartre számára gyakorlatilag nincs olyan helyzet az életben, amelyben az embereknek nincs választási lehetőségük (és ezért nem felelősek tetteikért). Ez vonatkozik mind a szabad akaratra, mind a cselekvés szabadságára

Megjegyzés a filozófia szabad akarata és cselekvési szabadsága közötti különbségtételről:

Alatt Szabad akarat az ember megért valami "belső" dolgot, mindenekelőtt azt a hozzáállást, amellyel az ember szembesül egy bizonyos sorssal - például a diktatúrában élés vagy a munkanélküliség szabad akaratának sorsával. Az, hogy az emberek hogyan reagálnak a sorsukra, elsősorban az identitásukat határozza meg. Sartre szerint a szabad akarat elengedhetetlen. Semmilyen körülmények között nem veszhet el.

Alatt A cselekvés szabadsága az ember megért valami „külsőt”, vagyis azt a lehetőséget, hogy legalább két alternatív cselekvési mód közül választhasson. Sartre elismeri, hogy a cselekvési szabadság - például a diktatórikus rendszerekben - rendkívül korlátozható. De állítása szerint szinte nincs olyan helyzet, amelyben ne lenne más választásunk, még akkor sem, ha ez gyakran nehéz és rendkívül kényelmetlen választás lehet. És ha mindig tudunk választani, akkor mindig van

Szövegtöredékek: Sartre és a szabadság témája

1. kivonat: "Válasszon szabadon tételét"

. Amikor azt mondjuk, hogy egy munkanélküli szabad, akkor nem azt értjük, hogy azt tehetnek, amit akarnak, és azonnal gazdag és békés állampolgárrá válnak. Szabad, mert mindig választhat, hogy lemondásban elfogadja-e sorsát, vagy lázadozik ellene. Természetesen nem sikerül kijutnia a nyomorból, de e nyomorúság közepette, amelyhez ragaszkodik, dönthet úgy, hogy a nevében és mindenki más nevében küzd a nyomor minden formája ellen; választhatja azt az embert, aki elutasítja, hogy a nyomor sok ember. ["Az egzisztencializmus humanizmus"]

Részlet a 2. szövegből: Szabadság és karikatúra

Soha nem voltunk szabadabbak, mint a német megszállás alatt. Elvesztettük minden jogunkat és legfőképpen a szólás jogát; nap mint nap kigúnyoltak minket, és hallgatnunk kellett; Munkaként, zsidóként, politikai foglyként tömegesen deportáltak minket; mindenütt a falakon, az újságokban, a vásznon találkoztunk azzal a szörnyű és nyájas arccal, amelyet elnyomóink meg akartak adni nekünk magunkról; mindezek miatt szabadok voltunk. Mivel a náci méreg bekúszott az elménkbe, minden helyes gondolat hódítás volt; mivel egy mindenható rendőrség megpróbált elhallgattatni minket, minden szó értékes lett, mint egy elvi nyilatkozat; Mivel követtek minket, minden gesztusunknak elkötelezettsége volt a súlya. [Interjúrészlet; Forrás?]

3. példa: Abszolút felelősség szabadságunk következményeként:

De legtöbbször a félelem elől menekülünk az őszintétlenség elé