archívum

ÖNKÖZLÉS Fontos megtörni a narratív csendet. Esszé azokról a problémákról, amelyek felmerülnek, ha nincs megfelelő történet a nőiességről és a nemzeti identitásról

Sofi Oksanen

■ Állomások: Oksanen, 1977-ben született, észt anya és finn apa lánya. A Helsinki Színházi Akadémián dramaturgot tanult. Hónapok óta a finn bestseller listán az első számú „Tisztítótűz” című regénye Finnországban a „Harry Potter” mellett eladta és több díjat is kapott. A regényt a KiWi adta ki Németországban - és nagy sikert aratott. Oksanen Helsinkiben él. Fotó: kiadó

SOFI OKSANEN-től

Gyakran kérdezik tőlem, hogy inkább finnnek vagy észtnek tekintem-e magam. Nem tudok válaszolni a kérdésre. A finnek azonban ezt nem fogadják el, de legalább egy százalékot megkövetelnek: hány százalék az észt, mennyi a finn.

Észt anyám még születésem előtt Szovjet Észtországból költözött Finnországba. Finn apám több mint negyedszázadon át a Szovjetunió különböző részeire utazott. Gyermekkorom nyarait nagyszüleimnél töltöttem a szovjet Észtország vidékén, a külföldiek számára tiltott területen. Finnországban jártam iskolába, és finnül írok.

Finn vagy észt - ez a kérdés feltételezi, hogy a kettő bármelyikénél többet érez. Tartalmazza a rejtett követelményt az oldal kiválasztására. Az egyiknek többnek kell lennie a kettő közül. És inkább a kérdező által képviselt nemzetiség.

Roland Barthes mítoszkutató szerint a mítoszok a konzervatív hatalomgyakorlás eszközei, amelyet arra használnak, hogy meghatározzák a saját helyét a történelemben. Egy nemzetnek szüksége van rájuk, hogy meghatározzák eredetükről és a világ többi részéhez fűződő viszonyáról alkotott önképüket. Olyan homályos-e a nemzeti identitás a Finn-öböl mindkét oldalán, hogy az nem bírja a kétértelműséget és nem teszi lehetővé a székek között ülést? Vagy lehetséges lenne a székek között ülni, ha a második generációs migránsoknak több nyilvános története lenne?

A volt szovjet nőknek Nyugaton nincs nyilvános története - Észtországnak pedig most a Nyugathoz kell tartoznia. A kelet-európai nőkereskedelem olyan kérdés, amely eljutott még a nyugati filmiparig is, de még mindig nincsenek pozitív történetek a volt szovjet államokban élő nőkről. Az új nyugati történetek mindig a bűnözésről és a prostitúcióról szólnak, és szánalmat keltenek Nyugaton, és megerősítik a finnek által a szovjet megszállás alatt Észtországgal szemben érzett jobb érzést. A történelemkönyvek nemzeti identitást közvetítenek, de kortársaimmal ellentétben megtévesztésként fogtam fel őket, hiányzik anyám országa. Tanítottak nekünk a szovjet narratívával tarkított történelmet, amelyet dezinformációnak és propagandának neveztem el, még akkor is, ha ezt nem lehetett hangosan elmondani.

Elbeszélő csend

Annika Oksanen „Siirtolaisena Singaporessa” („Mint migráns Szingapúrban”, 2006) doktori disszertációja azoknak a finn nőknek az életével foglalkozik, akik férjük munkája miatt Szingapúrba költöztek. Finnországban a házastárs pozícióban lévő nők életét még nem vizsgálták. Habár Oksanen munkájának témája a finn nők élete Ázsiában, sok mást találtam a gyermekkorommal a munkában.

Édesanyámhoz hasonlóan ezek a nők idegen kultúrának vannak kitéve, egyedül otthon a gyermekeikkel, miközben a férfi folyamatosan távoli országokban mozog. A nők állapota szempontjából azonban fontosabb a kereső munkaviszonyuk elvesztése, mint a férfi hiánya. Oksanen szerint azok a finn nők, akiket a kereső munkavállalás és az önmagukra való gondozás követelménye szerint neveltek fel, a nemzeti megkülönböztetés jegye - ez a képesség számukra az egyenlőség mértéke a világon. Ez lehet az egyik oka annak, hogy a szingapúri migráns nők tapasztalatai nem érdekelték a kutatásokat és a médiát: Egy finn nő, aki háziasszonyként Ázsiába költözik, nem illeszkedik a finn nemzeti imázsba.

Ugyanezen okból egy szovjet nő története, aki házasság után nyugatra költözött, nem volt érdekes. Nem volt történelem mind a finnek számára, akik ideálisnak tekintették a Szovjetuniót, mind pedig a szovjet emberek számára, mert az önellátás és a szocializmus szeretete elengedhetetlen volt a szovjet nők számára.

Anyám egy szovjet nő képzésében részesült, akinek egyenlő jogai voltak a munka életében, beleértve a férfiak által uralt területeket is. Amikor édesanyám, diplomás mérnök és közgazdász, Finnországba költözött, akkor már nem volt egyenlő a munka életében, és már nem is törődött magával, hanem határozott időre szólt, néha háziasszony volt, mindkettő a Szovjetunióban ismeretlen feleség pozíciója volt voltak. Finnországban, amely névlegesen idealizálta az egyenlőséget, a női mérnök ismeretlen lény volt akkoriban. Az együttműködési és segítségnyújtási paktum ellenére Finnországban nem ismerték el a szovjet képzést. A finn nő táplálta magát, csakúgy, mint a szülői szovjet nő, de nem az észt, aki a szovjet nők világából költözött Finnországba, és akit Finnországban tévedtek orosz nőnek. Hogyan láthattam egyenlőnek a nőiességet Finnországban? Édesanyám, aki az észt ruhakultúrában született, Finnországban levette a szoknyáját a szekrényről, mert a finn nők annyira egyenrangúak voltak, hogy csak nadrágot viseltek.

Dolgozatában Oksanen megmutatja, hogy a szingapúri feleségeknek nincs nyilvános története, olyan történet, amely egyesíti a szubjektív jelentéseket a nagyobb kulturális és intézményi történetekben. Margaret Somers szociológus ezt narratív csendnek nevezi. Károsítja az egyént, mert megakadályozza a szubjektum felépítését: amit az ember egyáltalán tud az életről, az számos nyilvános történet eredménye, amelyekben kapcsolatba lehet hozni saját élethelyzetét.

Talán nemcsak azért lettem író, mert hivatalos és nem hivatalos igazságok között nőttem fel, hanem azért is, mert számomra nem voltak megfelelő nyilvános történetek a nőiességről és a nemzeti identitásról. Magamnak kellett megalkotnom a saját női történelmemet és identitásomat, folyton le kell írnom magamnak.

A csend, mint a terror

A koloniális utáni irodalom szinte teljesen hiányzik a finn irodalomból, és a migráns hátterű irodalom is kevés. Én vagyok az egyetlen finn-észt író. Ezzel szemben a kivándorolt észtek az 1920-as évek óta foglalkoznak emlékirataik kiadásával, különösen Svédországban.

A hallgatás és a hallgatás a terror formája, és önmagában is hatékony. A függetlenségig az észteknek tilos volt olyan nyilvános történeteket mesélniük életükről, amelyek fontosak lettek volna a téma kialakulásához. Csak politikailag korrekt történetek voltak, amelyek nem tükrözték a tapasztalatokat. A finnországi észtekről szóló történetek hasonlóak voltak.

Amikor a Szovjetunió szövete az 1980-as évek végén elkezdett omladozni, az észtek először napvilágra hozták elfojtott emlékeiket. Ezek az emlékek fontosak voltak számomra, mert velük végre nyomtatott szöveget láttam a tapasztalt titkos emlékről. Gyermekkoromban csak szoros családi körökben beszéltek róla, és olyan eufemizmusokat használtak, mint a "Szibériába vitték" és az "erdőbe mentek". Csak felnőttként tanultam meg beszélni a szibériai gulágokról és a megszállásról, olyan tapasztalatokról, amelyekre korábban nem voltak kifejezések. Csak úgy érezte, hogy anyám országában soha nem ért véget a második világháború.

Ezért soha nem voltam mentes a kulturális diszfátiától, a saját életkörülményemen kívüli világosság megteremtésének nehézségeitől. De vannak más okai is. Tapasztalataimból hiányzott nemcsak a történet, hanem a szavak és a nyelv is. Anyám nem beszélt észtül otthon velem, ami sok finnt, főleg a nőket felzaklatott. Nem volt kegyetlen, és édesanyám sem volt az egyetlen észt, aki így viselkedett. Néhány orosz nő finn nőnek álcázza magát egy finn keresztnév felvételével, hogy gyermekeiket ne zaklassák az iskolában.

Az észt migránsok szilárd közössége sem vett körül. Más országokban az észtek szorosabb kapcsolatban állnak egymással, de Finnországban nincsenek hálózatban. Svédországgal ellentétben nem voltak észtek, akik a második világháború idején menekültek ide Finnországba, mert Finnország megengedte a menekültek kiadatását a Szovjetuniónak, amely lehetővé tette a Finnországból érkező menekültek továbbutazását. A finnizáció és a „Taistolaisuus” (a finn baloldal moszkvai hűséges, kommunista áramlata, a fordító megjegyzése) azt is jelentette, hogy a szovjet narratívának nincsenek ellentörténetei.

A szovjet egyenlőség nyoma

Kevés kutatást végeznek az észt nők helyzetéről. Az országban nincs megalapozott nőkutatás, a queer kutatásról nem is beszélve. Amikor 2001-ben elkezdtem dolgozni az első „Sztálinin lehmät” („Sztálin tehenei”) regényemen, információkat kerestem Észtország étkezési rendellenességeiről, de ilyen nem volt. A szovjet megszállás és a szovjet egyenlőség fél évszázada gyakorlatilag azt jelenti, hogy az egyenlőség kifejezés más jelentéssel bír az észt nők számára, mint a nyugati nők esetében.

Van egy nagyszerű, mitikus történet az észt erős és független nőről, és paradox az, hogy ez a történet magában foglalja az egyenlőséget is. Az észt feminista, kutató és újságíró, Barbi Pilvre szerint az észt nők szeretik összehasonlítani magukat az egyenlő jogokkal rendelkező skandináv nőkkel. Azt azonban elfelejtik, hogy a skandináv nők és az észt nők története teljesen más.

Ha az észt nők olyan egyenrangúak lennének, mint elképzelik, akkor a finnek között soha nem merült volna fel az a sztereotípia, hogy az észt nő prostituáltan eladó. A fiatal észtek nem lennének emberkereskedelem kockázati csoportjai, és nem tartanák fogamzásgátlásnak az abortuszt.

Észtország, mint az egész Szovjetunió, nem tapasztalta a második és a harmadik hullám feminizmusát. Nyugaton a nemi erőszakról, a szexuális zaklatásról, a nők tapasztalatainak fontosságáról, a házimunka egyenlőtlen elosztásáról, a nők munkahelyi rossz helyzetéről az 1960-as évek óta foglalkoznak Nyugaton - ezek a kérdések újdonságok a volt szovjet országokban. Amikor a feminizmus Nyugaton intézményesült, a nőtanulmányok még mindig ismeretlen szavak voltak az ex-szovjet országokban. Míg a Nyugat már maga mögött hagyta a posztmodern feminizmust és elfogadta az identitás széttöredezettségét, az észt nők ragaszkodnak a femininizmus esszenciális zárványaihoz, amelyekről nem akarnak lemondani, mert az észt nő csalóka szépségének mítosza támogatja őket.

A nyugati feminizmus átadása Észtországba vagy más posztszovjet országokba nem jár sikerrel. A társadalmi helyzet és a történelem teljesen más, ezért az észt nőmozgalom nem feltételezheti ugyanazt a helyzetet, mint az 1960-as években nyugaton. Mivel a politikai helyzet jelenleg feszült, és a nemzet egységét fontosnak tartják, az idegengyűlölet Észtországban nyújtja a fejét, és ez vonatkozik a nyugati eszmékkel szembeni idegengyűlöletre is.

A megszállt női mozgalom

Az észt nők többféle foglalkozást tapasztaltak. Mindenekelőtt erről a balti német földesurak gondoskodtak. A jobbágyok rabszolgasága a 19. századig tartott. A szovjet megszállással egy rövid függetlenségi időszak ért véget. Ezt követték a német megszállók, majd egy fél évszázados szovjet megszállás. Ezt pedig egy teljesen új társadalom létrehozása követte. A függetlenség visszaszerzése után jöttek a finn pénzek, és az észtek kénytelenek voltak jogi korlátokat szabni a külföldiek által Észtországban történő földszerzésre. A finnek sokáig gyarmati mesterekként viselkedtek Észtországban. A szovjet propaganda mellett a szeszes italok és a szexturizmus megterhelik Észtország és Finnország közötti kapcsolatokat. Észtország régi kulturális ország, egyetemekkel és kávézókkal. Észtország ezen oldalát elfelejtették a megszállással, és Észtország egy olyan országgá mutálódott a finnek számára, ahol egy harisnyanadrággal rendelkező nőt lehet vásárolni. Csak nemrégiben a finnek megszűntek az észt bordélyházak legnagyobb vásárlói csoportja lenni. A thaiföldi nők az észteket is megelőzték az import menyasszonyok rangsorában. Az oroszok továbbra is vezetik a listát.

Bár a felfogás megváltozott, a sztereotípiák mélyen elterjedtek. Míg korábban azt feltételezték, hogy az észteknek „kurva génjeik vannak”, ma az egyszerű finnek összefüggést látnak a szépség és a gének között. Ez a földrajz segítségével indokolt: Mivel a finnek csak egymás között szaporodtak, a finn nők nem kaphattak gyönyörű arcokat és hosszú lábakat, mint az észtek, akiket évszázadok óta tapostak.

A Szovjetunióban nem volt hivatalos prostitúció. Ezért Észtországban meglehetősen új a vita a prostitúcióról. Ugyanez vonatkozik az emberkereskedelemre is, bár az ország társadalmi-gazdasági helyzete vonzóvá teszi a fiatalok számára a külföldi munkát, és ez szorosan összefügg az emberkereskedelemmel.

2002-ben Marion Pajumets tanulmánya azt találta, hogy szinte minden észt középiskolás diák, társadalmi-gazdasági vagy etnikai hátterétől függetlenül, külföldi munkát akart keresni. Ezek a nők úgy érezték, hogy nemük miatt nagyobb nehézségekkel küzdenek Észtországban az elhelyezkedésben. Némelyikük bármilyen körülmények között hajlandó volt külföldön dolgozni, ha csak az ígért bérek elég jók voltak. A válaszadók közül sokan ismertek valakit, aki embercsempészek kezébe került, de ez nem befolyásolta távozási hajlandóságukat.

Iiris Pettain szociológus 2006-ban megállapította, hogy Észtországban minden hetedik, 15 és 29 év közötti nőt célozták prostituáltként. Ez minden harmadik észt orosz és minden tizedik észt etnikai csoport között volt. Öt év alatt az Észtországban élő 15–74 éves nők 13 százalékának ajánlottak szexet.

Minél több lehetőség kínálkozik a szexuális munka megkezdésére, annál gyakrabban válik az észt nők külföldön tipikus történetévé, annál alacsonyabb a munkakezdés gátló küszöbe a szexkereskedelemben. Ez egy másik oka annak, hogy meg kell törnie az elbeszélési csendet és el kell mesélnie az igazi történeteket.

A finnből fordította Marja-Terttu Ruokamo